继承创新中国古代文艺批评理论优秀遗产

继承创新中国古代文艺批评理论优秀遗产

改革开放四十多年来，西风东渐开拓了我们的文艺视野，深化了我们对文艺的认识伴随着中国文艺的不断发展，我们越来越感受到，一味地追随西方文艺和批评的话语体系，中国文艺就不可能建立起自身的主体性而且，这些建构于西方文艺创作基础上的文艺批评和理论，面对日益丰富和发展的中国现实，越来越失去批评的有效性和针对性于是，弘扬中华优秀传统文化，重新认识本土文化资源，成为当下非常引人注目的思想文化潮流

改革开放以来，我们更深刻地认识和感知了欧美文化的性质和价值观，对世界的历史和今天的现实有了新的认知，因此也进一步加深了对本土文化传统的认识和了解这时，强调弘扬中华优秀传统文化，强调本土文化资源的重要性，是一种对他人，对自己都了然于心的文化自觉在此情况下，我们才能更加明确中华本土文化传统的文化身份，以及在世界文化格局中的位置最近几年来中国文学创作的价值取向证实了这一点，广大作家纷纷向本土文化汲取资源，创作了大量丰富，生动的作品，不仅深刻揭示了传统文化资源经过现代阐释仍然可以有效传承，同时也表明中外文化交流的日益频繁和相互融汇，使中国文化无可避免地具有可以通约的世界性从这个意义上说，中央宣传部等五部门联合印发的《关于加强新时代文艺评论工作的指导意见》中明确要求继承创新中国古代文艺批评理论优秀遗产，具有重要意义

一直以来，中国古代文论研究是一个极其活跃和富有活力的领域，比如郭绍虞的《中国文学批评史》，朱东润的《中国文学批评史大纲》等，罗宗强的《明代文学思想史》，陈伯海的《中国诗学之现代观》，汪涌豪的《中国文学批评范畴及体系》，蒋寅的《清代诗学史》，周裕锴的《中国古代文学阐释学十讲》，邬国平的《中国文学批评自由释义传统研究》，张健的《知识与抒情》，宋烨的《诗与识:中国古典诗歌审美统一论》，廖可斌的《明代文学思潮史》，吕双伟的《清代骈文理论研究》，张伯伟的《东亚汉文学研究的方法与实践》，吴承学的《近古文章与文体学研究》，慈波的《文话流变研究》，彭玉平的《况周颐与晚清民国词学》，蔡德龙的《清代文话叙录》，谭新红的《清词话考述》等但是，由于学科壁垒，除了古代文论专业的学者外，文学理论，中国现当代文学等学科的大多数人，并不知道古代文论研究领域发生了什么更重要的是，古代文论的学者并不是故步自封，不是在故纸堆里讨生活，当然从事的更不是博物馆的学问他们对中国古代文论的再阐释，隐含着世界性和开放性也就是说，当下的中国古代文论的研究，有着世界的眼光和今天的视野这个古代文论，同时也是现代的，因此无可避免也是当代的

中国古代文论的当代价值与意义，一直是当代文艺批评家和研究者普遍关心和焦虑的问题之一，文艺批评和研究的理论支撑与依据从哪里获得，也是近些年来当代文艺研究探寻之所在这时，很多朋友希望回过头来，从中国传统文化和文艺中寻找本土资源，通过对本土资源整体的提炼，进行现代阐释，然后应用于当代文艺批评和研究我们当然希望能够实现文艺理论突围，在吸纳世界优秀文艺理论的同时，更关注本土的文艺理论传统通过文艺各个领域的共同努力，构建符合中国文艺经验和实践的批评话语体系，在解决我们文艺理论困扰的同时，也能够同西方文艺批评构成真正的对话关系包括中国古代文论在内的中国学术史，某种意义上就是对中国学术元话语不断诠释的历史，或者是中国学术元话语的阐述史在这个意义上，也就是克罗齐意义上的一切历史都是当代史历史也是叙事的一种历史只有在当代发生回响，才是有价值有意义的这个回响，就是当代人对历史进行的新诠释古代文论同理，我们如果有能力对其进行现代的诠释，那么它应用于当代中国文艺批评的可能性是一定存在的

另一方面，面对丰富驳杂的传统文化，要弘扬的究竟是什么就这个问题，费孝通先生的文化自觉说提出了一条思路他认为，所谓文化自觉，是指生活在一定文化历史圈子的人对其文化有自知之明，并对其发展历程和未来有充分的认识换言之，是文化的自我觉醒，自我反省，自我创建，不带任何文化回归的意思不是要复旧，同时也不主张全盘西化或全盘他化自知之明是为了加强对文化转型的自主能力，取得决定适应新环境，新时代文化选择的自主地位

继承创新中国古代文艺批评理论优秀遗产，其实就是一个追求文化自觉的过程这个过程艰巨复杂，充满挑战，只有在充分认识自己的文化和所接触到的多种文化的基础上，才有条件在这个正在形成中的多元文化的世界中确立自己的位置，然后经过自主的适应，和其他文化一起，取长补短，相互贯通，最终实现和平共处，各取所长，携手发展对于中国新文艺来说，从诞生的那天起，它的本土性与世界性就是并存的今天，在这个基础上的继承和创新就是现实的，充满可能性的